受（じゅ）、ヴェーダナー （巴: 梵: vedanā）とは、人間の感受作用を意味する仏教用語。触れたことを感じることである[2]。
| 仏教用語 受, ヴェダナー | |
|---|---|
| パーリ語 | वेदना (vedanā) |
| サンスクリット語 | वेदना (IAST: vedanā) |
| チベット語 | ཚོར་བ། (Wylie: tshor ba; THL: tsorwa) |
| ビルマ語 | ဝေဒနာ (IPA: [wèdənà]) |
| 中国語 | 受 (shòu) |
| 日本語 | 受 (ju) |
| 韓国語 | 수 (su) |
| 英語 | feeling, sensation, feeling-tone |
| クメール語 | វេទនា (Vaetenea) |
| モン語 | ဝေဒနာ ([wètənɛ̀a]) |
| シャン語 | ဝူၺ်ႇတၼႃႇ ([woj2 ta1 naa2]) |
| ベトナム語 | 受 (thụ, thọ) |
| 五蘊（パンチャッカンダ）[1] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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六識が六根を通じ六境に接触し、まずそれを感受すること[3]。肉体的、生理的に感じる「暑い」「痛い」などの感じの他にも、「苦しい」「快い」などの、心で知覚的に感じるものも含んでいる[4]。例えば、桜の木を見て「美しい」と感じること[5]。
仏教において、受は以下とされている。
定義
人間の肉体と精神を5つの集まりに分けて示した五蘊（般若心経、阿含経などに言及）の一要素であり、説一切有部の五位七十五法のうち大地法（阿毘達磨倶舎論などに言及）、唯識派・法相宗の五位百法のうち有為法 - 心所法 - 遍行心所（成唯識論などに言及）の一要素。また、現実の人生の苦悩の根源を追求しその根源を絶つことによって苦悩を滅するための12の条件を系列化した十二因縁の第7番目の要素でもある[6]。
三受
聖者も凡夫も同様に、楽受をも感じ、苦受をも感じ（、非苦非楽受をも感じ）なければならないが、凡夫は正法を聞かざるゆえに、それらを身と心との両方で受け取ってしまう。楽受を受ければ、それに愛執するがゆえに、欲貪の煩悩にとらえられ、苦受を受ければ、それに瞋恚（しんに）を生ずるがゆえに、瞋恚の煩悩にとらえられるためである。それに対し、正法を聞いた者は身における受は感ずるけれども、心における受は感じない。釈迦はこれを、あたかも、第一の矢を受けても第二の矢を受けないことと似ているとし、苦受・楽受を受けても心の平和をかき乱されないことを説いている[9]。
なお、阿毘達磨倶舎論においては、すべての苦、楽、不苦不楽（捨）の受を自性順受という[8]。
アビダンマッタ・サンガハにおいても、受を3種類、あるいは以下の5種類に分類している[2]。
- 楽（らく、sukha, スカ）- 身体の楽
- 苦（らく、dukkha, ドウッカ））- 身体の苦
- 喜楽 (きらく、somanassa, ソーマナッサ) - 心の楽
- 憂 (う、domanassa, ドーマナッサ) - 心の苦
- 捨 (しゃ、upekkhā, ウペッカー) - 不苦不楽
出典
- ^ パーリ仏典, 中部 満月大経, Sri Lanka Tripitaka Project
- ^ a b アルボムッレ・スマナサーラ『ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ』サンガ〈第3巻 心所〉、2007年、kindle版、chapt.1。ISBN (978-4901679305)。
- ^ 櫻部建 2006, p. 62.
- ^ 頼富本宏 2003, p. 76.
- ^ 頼富本宏 2003, p. 90.
- ^ a b 岩波仏教辞典第2版 1989, p. 396.
- ^ 増谷文雄 1969, p. 160.
- ^ a b 櫻部 1981, p. 153.
- ^ 増谷文雄 1969, pp. 165–167.
参考文献
- 中村元 他『岩波仏教辞典』（第2版）岩波書店、1989年。ISBN (4-00-080072-8)。
- 頼富本宏、今井浄圓、那須 真裕美『図解雑学 般若心経』ナツメ社、2003年。ISBN (4-8163-3544-7)。
- 櫻部建、上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞』角川書店、2006年。ISBN (4-04-198502-1)。
- 櫻部建『倶舎論』大蔵出版、1981年。ISBN (978-4-8043-5441-5)。
- 横山紘一『唯識思想入門』第三文明社、1976年。ISBN (978-4-476-01066-4)。
- 増谷文雄『仏陀：その思想と生涯』角川学芸出版、1969年。ISBN (978-4047030183)。