有為

能力がある、役に立つという意味の有為（ゆうい）とは異なります。

有為（うい、梵: saṃskṛta、巴: saṅkhata^{[注 1]})とは、(1)因（直接条件）と縁（間接条件）が合わさって造作された無常なる現象的存在を意味する仏教用語^[2][3]。有為の法（ダルマ）のことを有為法（ういほう、梵: saṃskṛta-dharma）と呼ぶ^{[注 2]}。これに対し、さまざまな因果関係・因縁によって造られたものでなく生滅変化を離れた常住絶対の法を無為（むい、梵: asaṃskṛta）という^[4]。有為はまた、(2)人為的なあり方を指す老荘思想の用語でもある

一般的には五蘊が有為法であるとされるが、五位七十五法や五位百法ではそれぞれの有為法が説かれる^[3]。法を大別したうちでは色法と心法と(非色非心法)が有為法に該当し、これらを三有為という^[3]。

原始仏教

仏教においては、われわれの生存している世界は、すべて生じては変化し、やがて滅していく諸現象・諸存在によって成り立っており、そうした諸現象・諸存在が無常であるとの考え方をとっている^[5]。諸行無常の「行」（ぎょう、梵: saṇkhārā）も、時に有為と訳される^[6]。

このようななか、古くは阿含経から^[7]、世界の一切を色受想行識の五蘊に分けて示し、これら五蘊が仮に集合して人間が存在している（五蘊仮和合）と説き、五蘊の無我を表す考え方^[8]が、原始仏教以降存在している。この五蘊はあくまで有為法であり、非現象である無為法は含まれていない。原始仏教においては、存在とは自己存在を中心として捉えられており、本質的なもの・理想の真理である無為法は、現象としての自己存在をまったく否定したところに現出する、次元を異にしたものと考えられていたためである^[9]。

説一切有部

説一切有部は、72種の有為法と3種の無為法の（合計75法の）体系を立てた^[10] 。72種の有為法は、

(1) 色（しき） - 物質的なものを表す要素（11種）。

(2) 心（しん） - 精神的・心理的なものを表す（1種）

(3) 心所（しんじょ） - 心の作用（46種）。

(4) 心不相応行（しんふそうおうぎょう） - 物でも心でもないものの関係・性能を表す(14種)。

から構成される^[11]（この4要素と「無為」を合わせて五位と呼ぶ。詳しくは五位七十五法も参照）。

これらの有為法は、下記の性質をもつとされている。

• 三世に実有（さんぜにじつう） - 過去・現在・未来いずれの領域においても存在する。
• 刹那滅（せつなめつ） - 未来の領域から現在の時点に生起し、次の瞬間には過去の領域に滅し去る^[11] 。

多種多様な有為法がそれぞれ互いに多種多様な因果関係を持ちつつ、未来から現在に現れ、現在から過去へ過ぎ去る、という無数の法の流動生滅と離合集散織りなすところこそ、われわれの生きる有為転変の世界である。そして、その有為転変の世界の因果的存在を超えたところに見出される常住の涅槃こそが無為である^[12] とし、そのような諸行無常の世界に繰り広げられるわれわれの迷いの生存の現実と、その迷いを脱却して悟りに向かう修行の道程とを説一切有部は標式的に説き明かそうとした^[13] 。

大乗仏教

唯識派

瑜伽行唯識学派の唯識思想では五位説を取り入れているものの、五位百法とよばれる100種の要素（法）を設けている^[14]。ここで、説一切有部がすべての存在を実有と考えたのに対し、唯識思想では、あらゆる存在を心（前節(2)）および心所（前節(3)）のなかに埋めつくし、物質（色:前節(1)）が外界に実在することを否定した^[14]。また、不相応行（前節(4)）を、精神活動の上に仮に概念設定した二次的存在に過ぎないとみなした^{[15][注 3]}。

中観派

中観派の祖である龍樹^[16] は、倶舎論に「諸行の有為なることは、４つの本相による。」とあるのに対応し、中論において「もし生ずること（生）が有為であるならば、そこには３つの特質（相。すなわち、生、住、滅）が存するであろう。もしもまた生が無為であるならば、どうしてつくられたものをつくられたものとする特質（有為相）があろうか」と述べた^[17]。

老荘思想

老荘思想においては、「(無為)」の対比として用いられる言葉であり、人為的なあり方を意味する^[5]。

関連項目

• いろは歌 - 手習いの手本として広く受容された文章^[18]。後半部「有為の奥山　今日越えて　浅き夢見じ　酔ひもせず」は「如意珠の半偈」といわれ、悟りの境界を読んだものである^{[19][注 4]}。妄想分別がはびこって、貪（とん）瞋（じん）癡（ち）の三毒の中にさまよっており容易に越されないさま^[20] を、有為の奥山と表現している。
• (有為転変) - 世の中の全てのもの（有為）がたえず変化して、しばらくの間も同じ状態に留まることはないことを指す^[21]。

脚注

注釈

1. ^ saṅkharoti(サンカローティ)の過去分詞。^[1]
2. ^ 有為法は有果ともいう^[3]。有為法は因果的関係によって成立しているので必ず果を有しているため^[3]。
3. ^ なお、「無為」についても、あらゆる存在は精神を離れて存在しないという一切不離識の立場により、心・心所の領域に入れられるとみなした^[15]。
4. ^ なお、前半部は「無常の半偈」といわれ、迷いの有様を詠んだものといわれる^[19]。

出典

1. ^ 水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.318
2. ^ 「有為」 - 精選版 日本国語大辞典、小学館。
3. ^ ^{a b c d e} 総合仏教大辞典編集委員会（編）『総合仏教大辞典』 上巻、法蔵館、1988年1月、80頁。 
4. ^ 総合仏教大辞典編集委員会（編）『総合仏教大辞典』 下巻、法蔵館、1988年1月、1389頁。 
5. ^ ^{a b} 岩波仏教辞典第2版 1989, p. 54.
6. ^ 岩波仏教辞典第2版 1989, p. 451.
7. ^ 山田・蓑田 1989, p. 105.
8. ^ 岩波仏教辞典第2版 1989, p. 261.
9. ^ 横山 1976, p. 98-99.
10. ^ 櫻部 1981, p. 25.
11. ^ ^{a b} 櫻部 1981, p. 26.
12. ^ 櫻部 1981, p. 27.
13. ^ 櫻部 1981, p. 27-28.
14. ^ ^{a b} 横山 1976, p. 100.
15. ^ ^{a b} 横山 1976, p. 101.
16. ^ 中村 2002, p. 16.
17. ^ 中村 2002, p. 146.
18. ^ 大矢 1918, p. 59.
19. ^ ^{a b} 大八木 1916, p. 20.
20. ^ 大八木 1916, p. 59.
21. ^ 大辞林　第三版

参考文献

• 中村元他『岩波仏教辞典』（第2版）岩波書店、1989年。ISBN (4-00-080072-8)。 
• 山田巌雄 ; 蓑田源二郎『阿含の詩 詩画でふれる仏の教え』鈴木出版、1989年。ISBN (4-7902-1022-7)。 
• 横山紘一『唯識思想入門』第三文明社、1976年。ISBN (978-4-476-01066-4)。 
• 櫻部建『倶舎論』大蔵出版、1981年。ISBN (978-4-8043-5441-5)。 
• 中村元『龍樹』講談社学術文庫、2002年。ISBN (4-06-159548-2)。 
• 大矢透『音図及手習詞歌考』大日本図書、1918年。  ※近代デジタルライブラリーに本文あり。
• 大八木遊道『いろは本義 : 仏教捷径』森江書店、1916年。  ※近代デジタルライブラリーに本文あり。