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藤原道長

奈良時代の貴族については「藤原道長 (南家)」をご覧ください。

藤原 道長（ふじわら の みちなが、康保3年〈966年〉- 万寿4年12月4日〈1028年1月3日〉）は、平安時代中期の公卿である。藤原北家、摂政・関白・太政大臣・藤原兼家の五男（または四男）。後一条天皇・後朱雀天皇・後冷泉天皇の外祖父にあたる。

 
藤原 道長
時代 平安時代中期
生誕 康保3年（966年）
死没 万寿4年12月4日（1028年1月3日）
官位 従一位、摂政、太政大臣、准三后
主君 円融天皇→花山天皇→一条天皇→三条天皇→後一条天皇
氏族 藤原北家九条系御堂流
父母 父：藤原兼家、母：藤原時姫
兄弟 道隆、超子、道綱、道綱母養女、道兼、詮子、道義、道長、綏子、兼俊
妻 鷹司殿（源雅信娘）、(高松殿)（源高明娘）、源簾子（源扶義娘）、源重光娘、儼子（藤原為光娘）、藤原穠子
子 彰子、頼通、頼宗、妍子、顕信、能信、教通、寛子、威子、尊子、長家、嬉子、長信
特記
事項		 従五位下への叙爵を元服とみなし、主君は元服時の天皇からとしている。
後一条、後朱雀、後冷泉天皇の外祖父
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権力を握ると栄達するが、五男であり 道隆、道兼という有力な兄がいたため、さほど目立たない存在だった。しかし兼家の死後に摂関となった道隆が大酒が原因と考えられる糖尿病、道兼が伝染病により相次いで病没。後に道隆嫡男・伊周との政争に勝って左大臣として政権を掌握した。一条天皇に長女の彰子を入内させ皇后（号は中宮）となす。次の三条天皇には次女の妍子を入れて中宮となす。だが三条天皇とは深刻な対立が生じ天皇の眼病を理由に退位に追い込み、彰子の生んだ後一条天皇の即位を実現して摂政となる。1年ほどで摂政を嫡子の頼通に譲り後継体制を固める。後一条天皇には三女の威子を入れて中宮となし、「一家立三后」（一家三后）と驚嘆された。さらには、六女の嬉子を後の後朱雀天皇となる敦良親王に入侍させた。晩年は壮大な法成寺の造営に精力を傾けた。

生涯

出生から青年期

藤原道長は康保3年（966年）、京都に生まれる。同母の兄姉に道隆・道兼・超子（三条天皇母）・詮子（一条天皇母）らがいる。

祖父・師輔は村上天皇の治世を右大臣として支えた実力者で、娘の中宮・安子が後の冷泉天皇、円融天皇を生んだことで外戚として立場を強化した。これにより、師輔の家系の九条流は本来嫡流であるはずの兄の実頼の家系（小野宮流）よりも優位に立つことになる。

天禄元年（970年）、摂政・太政大臣だった実頼が死去すると師輔の長男の藤原伊尹が摂政となるが、2年後に急死してしまう。後継を次男の兼通と三男の兼家が争うが、結局兼通に関白が宣下される。兼通と兼家は不仲で、兼家は不遇の時期を過ごすことになる。貞元2年（977年）に兼通は病死するが死ぬ寸前に兼家を降格させることまでしている。道長は五男という遅い生まれであったために、この父の不遇期にはまだ少年であり悪影響が最小限に抑えられた。

兼通の最後の推挙により小野宮流の藤原頼忠が関白となったが、天元元年（979年）に頼忠は兼家を右大臣に引き上げてやり、ようやく不遇の時期を脱した。次女の詮子を円融天皇の女御に入れ、天元3年（980年）に第一皇子・懐仁親王を生んだ。

同年正月、15歳にして従五位下に初叙した。その後、侍従を経て右兵衛権佐となる。

永観2年（984年）、円融天皇は花山天皇（冷泉天皇の皇子）に譲位し、東宮には詮子の生んだ懐仁親王が立てられた。兼家は懐仁親王の早期の即位を望んだため、寛和2年（986年）6月に兼家と三男の道兼が中心となって策謀を仕組み、花山天皇を唆して内裏から連れ出し出家退位させてしまう（寛和の変）。この事件の際に道長は天皇の失踪を関白・頼忠に報告する役割を果たした。

速やかに幼い懐仁親王が即位（一条天皇）して、外祖父の兼家は摂政に任じられた。兼家は息子らを急速に昇進させ、道長も永延元年（987年）には従三位に叙し、左京大夫を兼ねた。翌永延2年（988年）正月、参議を経ずに権中納言に抜擢された。

これより以前に、道長は左大臣・源雅信の娘・倫子と結婚し、永延2年（988年）には長女彰子が雅信の土御門殿で誕生している。続いて安和の変で失脚した左大臣・源高明の娘・源明子も妻とした。

伊周との争い

正暦元年（990年）正月、正三位に叙せられる。7月、兼家が死去し、長男の道隆が後を継いで関白、次いで摂政となった。同年10月、摂政道隆の娘・定子が前代未聞の四后として世の反感を買い立后。道隆は父・兼家の喪中に立后を行ったため藤原実資は「驚奇少なからず」と記している(『小右記』)。中宮大夫に任ぜられた道長は、喪中の件と強引な兄道隆のやり方を良しとせず中宮定子のもとに参らず、世間から賞賛された。翌正暦2年（991年）、権大納言、次いで正暦3年（992年）、従二位に叙せられる。

一方、道隆の嫡男の伊周は、正暦3年、正三位権大納言、正暦5年（994年）には道長を凌いで内大臣に任じられ、父の権力への執着の現れ(『小右記』)として強引に後継者に擬されていた。

長徳元年（995年）4月、都で赤斑瘡（「あかもがさ」。今でいう「はしか」）が猛威をふるい、公卿たちも次々に死去した。その最中に関白道隆も病に倒れるが、これは疫病ではなく普段の大酒が原因で道隆は天皇に後継の関白として伊周を請うが許されず、病中の内覧のみが許された。道隆が死去するとその弟の道兼に関白宣下されるが、道兼は就任僅か数日で病で死去し「七日関白」と呼ばれた。

『大鏡』などによると伊周は自らが関白たらんと欲し、一条天皇の意中も伊周にあった。これは道隆の死後後ろ盾を失った定子への配慮でもあり、道長の登用には難色を示していた。一方、道長は伊周が政治を行えば天下が乱れると考え、自らが摂関になろうとした。一条天皇の母后・東三条院（詮子）はかねてより弟たちの中では道長のみに目をかけていたため道隆や伊周との関係が悪く、また道兼の死後は弟の道長が関白になるのが道理であると道長を強く推した。なかなか聞き入れない一条天皇の寝所にまで押しかけ涙を流して訴えかけ、このために遂に天皇も道長の登用を決めたという人事介入の逸話が伝わる。

道長と伊周の対立は続き、同年7月24日（旧暦。8月22日）には陣座で諸公卿を前に激しく口論し、その3日後2人の従者が都で集団乱闘騒ぎを起こしている。天皇は詔して道長に内覧を許し、次いで9月に右大臣に任じ藤原氏長者となった。左近衛大将をも兼ねる。

長徳2年（996年）正月、伊周とその弟隆家は女性関係が原因で花山法皇に矢を射かける事件を引き起こした（長徳の変）。また伊周は「女院詮子を呪詛」、「太元師法」を行った三つの罪で左遷される。『小右記』はこれを「積悪の家天譴を被る」と伊周のこれまでの所行の報いであると評している。

伊周は大宰権帥、隆家は(出雲権守)に左遷されて失脚した。なお、伊周、隆家を左遷の命が出た後も二条宮でかくまい続けた中宮定子は髪を切って尼となったが、後に天皇の命で宮中に戻る。しかし、出家した身で中宮職(神事)は行えず、世間からひややかな目を向けられる。

7月には道長は左大臣に昇進し名実ともに廟堂の第一人者となる。次席の右大臣には兼通の子の顕光が任じられたが、顕光は当時から無能者と軽んじられている人物だった。

一条天皇と道長

当初、一条天皇は内覧の宣旨のみを道長に与えたが、これは伊周への配慮であると同時に、道長が未だに権大納言でしかなく、大臣の地位に無かったために関白の資格に欠けていた事情もある。だが、直後に右大臣・藤原氏長者に補されたにもかかわらず、道長は依然として関白に就任せず、内覧と一上の資格を有した右大臣（後に左大臣）の地位に留まり続けている。

関白の職権そのものには決裁権がなく、あくまでも最高決裁権者である天皇の後見的存在であった。このため、天皇との関係次第によってその権限は左右される性質のものであった（現に道長と三条天皇とは疎遠であった）。また公式な政府の最高機関である太政官には摂政・関白は大臣兼任であったとしても関与出来ない決まりであった（道長の息子はまだ若く、大臣に就任して道長の立場を代理することはできなかった）。そこで道長は自らの孫が天皇に即位して外祖父となるまでは摂政・関白には就かず、太政官の事実上の首席である左大臣（一上）として公事の執行にあたると同時に関白に近い権限を持つ内覧を兼任することによって最高権力を行使しようとしたのである[1]。

長徳4年（998年）、道長は大病に陥り、出家を天皇に願い出る程に深刻だった。天皇がこれを再三慰留し、やがて平癒して政務に復帰している。

長保元年（999年）11月、一条天皇のもとへ長女彰子を女御として入内させる。その入内は盛大なもので豪華な調度品が用意され、その中には参議源俊賢を介して公卿たちの和歌を募り能書家の藤原行成が筆を入れた四尺の屏風歌もあり、花山法皇までもが彰子の入内のために和歌を贈った。その中で唯ひとり中納言藤原実資だけは歌を献じるのは拒んだ。実資は小野宮流（実頼の家系）の継承者で当時では有職故実に通じた一流の学識者で、権勢におもねず筋を通す態度を貫いた。

翌長保2年（1000年）2月になって道長は彰子を皇后（号は中宮）とした。先立の后に定子がいたが、定子は一度出家しており中宮職は行えず、一帝二后が成立。先例がない[注釈 1]ことであったが、定子立后時の四后を先例とし、また東三条院の後援と蔵人頭・藤原行成の論理武装[注釈 2]が説得の大きな手助けとなった。

  • 現在の藤原氏出身の后妃は、東三条院（藤原詮子）・皇太后（藤原遵子）・中宮（藤原定子）と何れも出家しており神事を勤めない。
  • 后位に対する納物には神事に用いるべき公費が含まれているが、神事が行われず全て私用に費やされている。
  • 藤原氏出身の皇后が所掌する(大原野祭)について、現在は氏長者・藤原道長が代行しているが、これも神の本意に叶わぬ「神事違例」で、行成自身も藤原氏の末葉の身として氏の祭のことを心配している。
  • 諸司（神祇官・陰陽寮か）より「神事違例」の卜占が出ている。
  • 既に永祚年間に二后並立の前例がある（円融皇后・藤原遵子と一条中宮・藤原定子）。
  • 中宮（藤原定子）は正妃であるが、既に出家して神事を勤めず、（天皇の）私恩によって職号を止めず封戸も納めている。従って重ねて彰子を皇后に立て神事を掌るようにさせるのがよいのではないか。

道長の首席の大臣としての職務の中に、除目の際に儀式を執り行って決定した人事を大間書に記載する執筆の職務がある。しかし、道長は長保2年（998年）の秋の除目の執筆を病後を理由に辞退して次席の藤原顕光を譲り、その後も除目の際に障りがあるとして度々出席の辞退を申し入れる道長に対して、一条天皇は除目への奉仕を厳命し、どうしても不都合ならば除目の日程の方を変えるように命じている（『御堂関白記』寛弘2年正月23日条・同4年正月26日条）。これは関白の不在という状況に自ら積極的に政務を遂行する意思を見せる天皇に対し、道長が不満を抱いていた可能性も指摘されている。そして、不思議なことに彰子に皇子が生まれて以降の道長は除目の執筆を滞りなく行うようになっている[2]。

寛弘5年（1008年）9月、入内後10年目にして彰子は道長の土御門殿において皇子・敦成親王を出産し、翌年にはさらに年子の敦良親王も生まれた。待望の孫皇子が誕生した時の道長の狂喜ぶりは『紫式部日記』に詳しい。なお、敦成親王が誕生したときに、一条天皇は道長に従一位へ進める意向を示したが、道長本人は加階を辞退して妻子や家司の叙位を求めた。その結果、道長と同じ正二位であった妻の倫子が先に従一位に叙され、以降10年余りにわたってその状態が続くことになる[3]。

寛弘8年（1011年）6月、病床に臥した一条天皇は東宮居貞親王（冷泉天皇の皇子）に譲位し、剃髪出家した後に崩御した。一条天皇と道長・彰子は信頼関係にあった(『権記』)。その一方で後世の記録で『古事談』や『愚管抄』には、道長・彰子が天皇の遺品を整理している際、「王が正しい政を欲するのに、讒臣一族が国を乱してしまう」という天皇の手書を見つけ、道長が怒って破り捨てたという逸話が記載されているが、平安同時期の書物には一切みられず信憑性は薄い。

同時代の記録である藤原行成の日記『権記』には、一条天皇が死の直前に側近の行成に定子が生んだ敦康親王の次期東宮擁立の相談を行ったが、行成天皇に、道長の外孫である彰子が生んだ敦成親王の次期東宮擁立を認めさせたという経緯や、その一方で彰子自身も一条天皇の意を尊重して、定子亡き後、我が子同然に養育した敦康親王の次期東宮擁立を望んでいたが、父道長がそれを差し置いて敦成親王の立太子を後押しした事を怨んだと言う経緯等が記述されている。

三条天皇との対立

三条天皇は東宮に4歳の敦成親王を立てた。長和元年（1012年）1月、三男・顕信の突然の出家に衝撃を受けている。同年2月、道長は東宮時代の三条天皇に入内させていた次女の妍子を皇后（号は中宮）とした。当初、天皇は道長に関白就任を依頼するが道長はこれを断り、続けて内覧に留任した。道長は三条天皇とも叔父・甥の関係にあったが、早くに母后超子を失い成人してから即位した天皇と道長の連帯意識は薄く、天皇は親政を望んだ。妍子が禎子内親王を生んだこともあり、天皇との関係は次第に悪化していった。

天皇には妍子とは別に東宮時代からの女御娍子（藤原済時の娘）が第一皇子敦明親王始め多くの皇子女を生んでおり、天皇は娍子も皇后（号は皇后宮）に立てることとした。ところが立后の儀式の日を道長は妍子の参内の日として欠席し、諸公卿もこれにおもねって誰も儀式に参列しようとしなかった。実資が病身をおして意を決して中納言・隆家とともに参内し儀式を取り仕切ったが、寂しい儀式となった[注釈 3]。 翌年の娍子参内の行賞として娍子の兄の通任を叙任しようとした際に、道長は本来は長年娍子の後見をしたのは長兄の為任であるとして通任を叙位しようとした天皇の姿勢を批判して、最終的に為任を昇進させた。

三条天皇と道長との確執から政務が渋滞し、大勢は道長に有利であった。これに対して三条天皇は密かに実資を頼りとする意を伝えるが、実資も物事の筋は通すが権勢家の道長と正面から対抗しようとはしなかった。孤立した天皇は長和3年（1014年）、失明寸前の眼病にかかり、いよいよ政務に支障が出てこれを理由に道長はしばしば譲位を迫った。道長が敦成親王の即位だけでなく同じ彰子の生んだ敦良親王の東宮を望んでいるのは明らかで、天皇は道長を憎み譲位要求に抵抗し眼病快癒を願い、しきりに諸寺社に加持祈祷を命じた。

長和4年（1015年）10月、譲位の圧力に対して天皇は道長に准摂政を宣下して除目を委任し、自らは与らぬことを詔する。11月、新造間もない内裏が炎上する事件が起こる。これを理由に道長はさらに強く譲位を迫り眼病も全く治らず三条天皇は遂に屈し、自らの第一皇子敦明親王を東宮とすることを条件に譲位を認めた。

長和5年（1016年）正月、三条天皇は譲位し、東宮敦成親王が即位した（後一条天皇）。道長は摂政の宣下を受けた。東宮には約束通り、敦明親王が立てられる。だが、敦明親王と道長には外戚関係がなく、母の娍子の生家は後ろ盾にならず親王の舅は右大臣顕光だが、人望がなくまるで頼りにならなかった。この年の7月、土御門殿が火災で焼失する。諸国の受領は道長の好意を得るために1間ごとに分担して資財をもってその再建に尽くした。特に伊予守であった源頼光は建物の他に道長一家に必要な生活用品全てを献上した。受領に私邸を造らせ、あたかも主君のように振舞う道長の様には政敵であった藤原実資でさえ呉の太伯の故事を引用しながら、「当時太閤徳如帝王、世之興亡只在我心（今の太閤（＝道長）の徳は帝王のようで、世の興亡はその思いのままである）」と評している（『小右記』寛仁2年6月20日条）[注釈 4]。その一方で、前年に焼失した内裏の再建は土御門殿の再建を優先する受領たちによって疎かにされ、実資を嘆かせている（『小右記』寛仁2年閏4月27日条）。

晩年

 
法成寺址（京都市上京区荒神口通寺町東入北側）

翌寛仁元年（1017年）3月、道長は摂政と藤原氏長者を嫡男の頼通に譲り、後継体制を固めた。5月に三条上皇が崩御すると、それから程ない8月、敦明親王は自ら東宮辞退を申し出た。道長は敦明親王を准太上天皇とし（院号は小一条院）、さらに娘の寛子を嫁させ優遇した。東宮には道長の望み通りに敦良親王が立てられる。12月、従一位太政大臣に任じられ位人臣を極めるが、程なくこれを辞した（道長が太政大臣に任じられたのは、翌寛仁2年正月に行われた後一条天皇の元服で加冠の役を奉仕するためである。天皇の元服の際には太政大臣が加冠を務める例であった）。一応、政治から退いた形になるがその後も摂政となった若い頼通を後見して指図している。頼通や一上である藤原実資も重大な案件に関しては出家後も道長に判断を仰いでいるが、道長の意見が摂関や太政官の方針に異論を挟んだ場合でも頼通らが必ずしもその意見には従っていない。引退後の道長は強力な影響力を持っていたものの、宮廷の政策決定の枠から外れているために在任中のような絶対的な権力は持っていなかったとみられる[4]。

寛仁2年（1018年）3月、後一条天皇が11歳になった時、道長は三女の威子を女御として入内させ、10月には中宮となした。実資はその日記『小右記』に、「一家立三后、未曾有なり」と感嘆の言葉を記した。威子の立后の日（10月16日（11月26日））に道長の邸宅で諸公卿を集めて祝宴が開かれ、道長は実資に向かって即興の歌「この世をば　わが世とぞ思ふ　望月の　虧（かけ）たることも　なしと思へば」[5]（「この世は　自分（道長）のためにあるようなものだ　望月（満月）のように　何も足りないものはない」というふうに解されている[注釈 5]。）を詠んだ（『小右記』、原文漢文）。実資は丁重に返歌を断り、代わりに一同が和してこの「名歌」を詠ずることを提案し、公卿一同が繰り返し何度も詠った。この歌は道長の日記『御堂関白記』の、この宴会についての記述の中には記されていないが、道長に批判的な実資の日記[注釈 6]に書き残されて後世に伝えられることになった。

寛仁3年（1019年）3月、病[注釈 7]となり剃髪して出家する。半年後に東大寺で受戒された。法名は行観（後に行覚）。

寛仁5年（1021年）、道長の末女・嬉子も将来の皇妃となるべく尚侍となり、東宮敦良親王に入侍したが、嬉子は親仁親王を産んで万寿2年（1025年）に早世した。

晩年は法成寺の建立することに心血を注ぎこみ、造営には資財と人力が注ぎ込まれ、諸国の受領は官へ納入を後回しにしても、権門の道長のために争ってこの造営事業に奉仕した。更に道長は公卿や僧侶、民衆に対しても役負担を命じた。道長はこの造営を通じて彼らに自らの権威を知らしめると同時に、当時の末法思想の広がりの中で「極楽往生」を願う彼らに仏への結縁の機会を与えるという硬軟両面の意図を有していた[注釈 8]。『栄花物語』は道長の栄耀栄華の極みとしての法成寺の壮麗さを伝えている。道長はこの法成寺に住んだが、寛子・嬉子・顕信・妍子と多くの子供たちに先立たれ、病気がちで安らかとはいえなかった。

万寿4年12月4日（1028年1月3日）、病没。享年62。死の数日前から背中に腫れ物ができ、苦しんだとされ、癌または、持病の糖尿病が原因の感染症ではないかといわれている。死期を悟った道長は、法成寺の東の五大堂から東橋を渡って中島、さらに西橋を渡り、西の九体阿弥陀堂（無量寿院）に入り九体の阿弥陀如来の手と自分の手とを糸で繋ぎ、釈迦の涅槃と同様、北枕西向きに横たわった。僧侶たちの読経の中、自身も念仏を口ずさみ、西方浄土を願いながら往生したといわれている。道長の亡骸は12月7日に鳥辺野にて火葬に付され、遺骨は他の藤原北家の人々と同様に現在の京都府宇治市木幡の「宇治陵」と称される墓地群に葬られた。生前の道長は一族の菩提を弔うために現地に浄妙寺という寺院を創建していた。しかし、浄妙寺は中世末期には廃絶し、宇治陵も現在では一部を除いて住宅街や茶畑と化してしまい、道長を含めたほとんどの人々の葬地は不明となっている[注釈 9]。

道長は藤原北家の全盛期を築き、摂関政治の崩壊後も彼の子孫（御堂流）のみが摂関職を代々世襲し、本流から五摂家と九清華のうち三家（花山院・大炊御門・醍醐）を輩出した。その一方で頼通の異母弟・能信は摂関家に疎んじられた即位前の後三条天皇をほぼ独力で庇護し、それが摂関政治の凋落・院政へと繋がっていく。長家からは御子左家として俊成・定家らが出て、冷泉家として今日まで続く。

国宝・御堂関白記

 
御堂関白記の一部

道長の33歳から56歳にかけての日記は『御堂関白記』（『法成寺摂政記』）と呼ばれ、自筆本14巻、書写本12巻が京都の陽明文庫に保存されている。誤字・当て字が随所に散らばり、罵言も喜悦の言葉も素直に記してある。当時の政治や貴族の生活に関する超一級の史料として、1951年（昭和26年）に国宝に指定された。また、2011年5月、ユネスコの「世界の記憶」への推薦が決定した。

人物・逸話

 
藤原道長（菊池容斎『前賢故実』より）
  • 豪爽な性格であったとされており、『大鏡』には次のような逸話が残されている。若い頃の話として父・兼家が才人である関白頼忠の子の公任を羨み、息子たちに「我が子たちは遠く及ばない、（公任の）影を踏むこともできまい」と嘆息した。道隆と道兼は言葉もなく恥ずかしそうにしていたが、道長のみは「影をば踏まで、面をやは踏まぬ。（影などは踏まない、その面を踏んでやる）」と答えている。また花山天皇が深夜の宮殿をめぐる肝試しを命じた際には、同様に命ぜられた道隆と道兼が逃げ帰ってしまったのに対し、道長一人大極殿まで行き、証拠として柱を削り取ってきたという。
  • 23歳の頃、懇意にしている(甘南備永資)を合格させようと永延2年(988年）12月4日に式部省の試験官だった式部少輔(橘淑信)を、従者に命じて自身の邸宅に拉致して、試験結果を改ざんするよう迫ったが、拉致行為が世間に露見し、父・兼家から𠮟責の処分を受けたとされる[12]。
  • 父・兼家の葬儀の際、道長の堂々たる態度を見た源頼光は将帥の器であると感嘆して、自ら従うようになったという。
  • (弓射)に練達し、後に政敵となる兄・道隆の嫡男の伊周と弓比べをし、「道長が家より帝・后立ち給ふべきものならば、この矢当たれ。」と言って矢を放つと見事に命中し、臆した伊周は外してしまった。続いて道長が「摂政・関白すべきものならば、この矢当たれ。」と言って放つとやはり命中した。道隆は喜ばず、弓比べを止めさせたという（『大鏡』）。
  • 左大臣だった頃、長和2年（1013年）6月に行われた祇園御霊会（現在の祇園祭）に参加していた散楽人たちを、従者たちに命じて衣装が破損するほどの暴行を加え、祭礼を台無しにしたことがある[13]。
  • 48歳の頃、妻が外出する際の準備の手際が悪かったとして、長和2年（1013年）8月15日、前摂津守藤原方正と前出雲守(紀忠道)を、自邸の小屋に監禁する行為に及んでいる[14]。
  • 文学を愛好した道長は紫式部・和泉式部などの女流文学者を庇護し、内裏の作文会に出席するばかりでなく自邸でも作文会や歌合を催したりした。『源氏物語』の第一読者であり、紫式部の局にやってきてはいつも原稿の催促をしていたといわれている（自分をモデルとした策略家の貴族が登場していることからそれを楽しみにしていたとも言われる）。また、主人公光源氏のモデルのひとりとも考えられている。
  • 歌集『御堂関白集』を残し、自ら拾遺以下の勅撰歌人でもある。また、花山天皇時代に行われた寛和二年内裏歌合に召人として参加している。もっとも道長本人は和歌より漢詩の方を得手としていたようである。
  • 政治家としては、長保元年（999年）に新制（長保元年令）を発令し、過差（贅沢）の禁止による社会秩序の引締や估価法の整備などの物価対策などにも取り組んだ（道長や実資が死ぬと公卿が社会政策に取り組む事はなくなり、院政や武家政権に政治の実権を奪われる遠因となる）。
  • 『本朝世紀』長保元年6月14日条によれば道長が前年の祇園天神会の行列で出された山鉾が、天皇の大嘗祭で用いられるものそっくりに作られていたために道長が同年の祭りの停止を命じたところ、天神が怒って報復を示唆する詫宣をしたために道長がやむなく祭りを許したことが記されている。
  • 晩年はかなり健康を害しており、50歳を過ぎたあたりから急激に痩せ細り、また水をよく飲むようになり、糖尿病が発症したと思われる。さらに視力も年々衰えて、目の前の人物の顔の判別もできなくなった事から、糖尿病の合併症としての視力低下と思われる。それに加えて胸病（心臓神経症）の持病もあった。
  • 仏教（特に浄土教）に対して信仰心が厚く、最期は自らが建てた法成寺阿弥陀堂本尊前で大勢の僧侶に囲まれ極楽浄土を祈願する儀式の中で臨終の時を迎えたとされる。
  • 法成寺を建立したことから御堂関白とも呼ばれるが、実際に関白になったことはない。

官歴

※ 特に指示の無い限り『公卿補任』の記載による。（）は新暦換算での日付。新暦はユリウス暦で換算。

系譜

なお、養子・猶子となった者に実父の出家・死去によって縁戚の道長が後見を務めた源成信（致平親王の子・倫子の甥）、道長の実の孫でその昇進の便宜のために道長が養子とした信基（教通の子、後の通基）・藤原兼頼（頼宗の子）、同様のケースと考えられる道長の異母兄道綱の実子である藤原兼経・道命（四天王寺別当[注釈 10]）兄弟が挙げられる。この他に正式な縁組は無かったものの、源経房（源高明の子、明子の実弟で道長が後見を務めた）や藤原兼隆（道兼の子）もこれに准じていたと言われている。

脚注

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注釈

  1. ^ 中宮と皇后宮の分離自体は、道良の兄の道隆が、正暦元年（990年）に娘の定子を皇后に冊立する際、既に三后（太皇太后（昌子内親王：冷泉皇后）・皇太后（詮子：円融女御）・中宮（遵子：円融中宮））が埋まっていた為、遵子を皇后宮と号させ、定子を中宮と号したという前例がある。
  2. ^ 当時、藤原氏からは の3人が后として出ているが全て出家し、尼の身であった。このため藤原氏出身の皇后が行うことになっている大原野祭に奉仕する皇后が1人もおらず、神に対して申し訳が立たない。よってこの際皇后を増員し、祭りに奉仕すべきであるという論理を行成が編み出し、これによって東三条院や一条天皇を説得した（后妃のための公費の中に大原野祭に関する経費が含まれている以上、奉仕する后妃が不在で当該経費が他に用いられるというのは一種の矛盾ではあった）。
  3. ^ 天皇は娍子に后妃となる資格を与えるために父の済時に右大臣を贈官し、妍子の参内の儀を終えた後に娍子の参内（本宮の儀）が開始される日程が組まれていた（実際に妍子も本宮の儀に参列しており、両方の儀式を掛け持つことは不可能ではなかった）。だが、道長の威勢を恐れた右大臣藤原顕光と内大臣藤原公季は本宮の儀を欠席し、これを見た公卿・殿上人も多くが欠席したと言われている。
  4. ^ この場合の太閤とは、土御門殿の再建工事が完了する前年に摂政を息子頼通に譲っていた道長のことである。
  5. ^ 山本淳子は、従来のものとは異なる歌意解釈を提示している[6]。この句は口頭で詠んだだけで道長本人は文字にしていないため、漢字は他人の解釈であり、実際は「この世」は「この夜」とも解釈できるため、単に「今夜の宴は満足です」という意味にもとれる。
  6. ^ 藤原実資の『小右記』の現代語訳を手がけている倉本一宏は、実資はこの和歌そのものに対しては否定的な意図や反応を示した訳では無い、と解説している[7]。
  7. ^ 胸病（心臓神経症）によりしばしば発作に見舞われたという。発作が出た時は苦しみのあまり、奇声を発するほどであった。
  8. ^ 上島享は道長が仏俗両面に指導的な役割を果たすことで天皇とは異なる「王権」を確立しようとしたとし、それは後三条天皇・白河天皇によって天皇家に吸収されて治天の君の「王権」の一部に転化されたとみる[8]。ただし、これについては(佐々木宗雄)が引退後の道長は依然として影響力はあったものの、引退後の道長の意見が頼通らに拒否されるなど、摂関や太政官を支配する程の絶対的なものとは言えず、独自の「王権」の存在は認められないと反論している[9]。
  9. ^ 藤原頼通が父の墓参をした際に随従した平定家の日記には、道長の墓は浄妙寺の東にあったと記されている。浄妙寺の跡地は現在宇治市立木幡小学校の敷地となっていることから[10]、それが正しいとすれば小学校の東側の茶畑から修道院の敷地に存在していた可能性が高いとされる。なお、茶畑から出土したとされる青磁水注（五代もしくは北宋初期？）が京都国立博物館に所蔵されているが、その場所と水注そのものの大きさから、これを道長の骨壺とする説もあるという[11]。
  10. ^ 道命を猶子に迎えた事は『(寺門高僧記)』のみに記録されている

出典

  1. ^ 山本信吉「平安時代の内覧について」（『摂関政治史論考』吉川弘文館、2003年（1975年発表））
  2. ^ 古瀬奈津子「天皇と除目」古瀬奈津子 編『古代日本の政治と制度-律令制・史料・儀式-』同成社、2021年 (ISBN 978-4-88621-862-9) P489-492.
  3. ^ 野口孝子「摂関の妻と位階-従一位源倫子を中心に-」初出:『女性史学』5号、1995年/所収:倉本一宏 編『王朝時代の実像1 王朝再読』（臨川書店、2021年） (ISBN 978-4-653-04701-8) 2021年、P310-311.
  4. ^ 佐々木宗雄『日本中世国制史論』（吉川弘文館、2018年） (ISBN 978-4-642-02946-9) P47-51
  5. ^ 宇野俊一ほか編 『日本全史（ジャパン・クロニック）』 講談社、1991年、185頁。(ISBN 4-06-203994-X)。
  6. ^ 山本淳子「藤原道長の和歌『この世をば』新釈の試み」（『國語國文』87巻8号、2018年8月） 17-33ページ
  7. ^ 倉本一宏 編『現代語訳 小右記』9（吉川弘文館、2019年、P12-13・97-104）
  8. ^ 上島享『日本中世社会の形成と王権』（名古屋大学出版会、2010年、P176-177・209-217・342-343）
  9. ^ 佐々木宗雄『日本中世国制史論』（吉川弘文館、2018年、P47-51）
  10. ^ 浄妙寺跡発掘調査説明会を開催しました（宇治市歴史まちづくり推進課:2010年4月17日更新）
  11. ^ 倉本一宏 編『現代語訳 小右記』15（吉川弘文館、2022年）P14-15.
  12. ^ 『殴り合う貴族たち 平安朝裏源氏物語』、2005年9月発行、繁田信一、柏書房、P7～8
  13. ^ 『殴り合う貴族たち 平安朝裏源氏物語』、2005年9月発行、繁田信一、柏書房、P11～12
  14. ^ 『殴り合う貴族たち 平安朝裏源氏物語』、2005年9月発行、繁田信一、柏書房、P10

参考文献

道長を題材とした作品

主人公もしくは主要キャラクターの作品のみ記載。

小説
漫画
映画
テレビドラマ

関連項目

 
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外部リンク

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